Ανάλυση του "πώς να δαμάσει μια άγρια ​​γλώσσα"

Ο πολιτισμός περιλαμβάνει έναν ευρύ ορισμό για τους λαούς του κόσμου. Παράγοντες όπως η γλώσσα, η εθνικότητα, η μουσική και το φαγητό είναι όλα τα βασικά συστατικά του ιστορικού ενός ατόμου και με τη σειρά του η πολιτιστική του ταυτότητα. Ωστόσο, καθώς οι πολιτισμοί αναμιγνύονται και οι άνθρωποι μεταναστεύουν, αυτή η ταυτότητα γίνεται στριμωγμένη και πιο δύσκολη. Οι νέες καλλιέργειες σύντηξης που έχουν προκύψει, όπως η Chicano-American, έχουν αντιμετωπιστεί με περιφρόνηση, καθώς οι γονείς τους βλέπουν ως ακρωτηριασμούς της γλώσσας τους. Η Gloria Anzaldua παρέχει μια φωνή για εκείνους που αδίκημα ανταγωνίζονται στο εικονικό δοκίμιο της "Πώς να ζούμε μια άγρια ​​γλώσσα". Στην εξήγησή της για την «πολιτιστική τρομοκρατία» που έχουμε καταλήξει να κατατάξουμε ως κανόνα, φέρνει στο φως τις προσπάθειες που καταβάλλουν όσοι έχουν την εξουσία να σβήσουν έναν πολιτισμό και να εξαλείψουν έναν λαό.

Σε όλο το δοκίμιο, οι Τσιάνο-Αμερικανοί υπόκεινται στον τίτλο των «πολιτιστικών προδότων», κυρίως από εκείνους που μιλούν «επίσημες» γλώσσες όπως η ισπανική και η αγγλική. Η κοινωνία ορίζει τους Chicanos ως επιτιθέμενους, καταστρέφοντας μια γλώσσα με κάθε λανθασμένη λέξη, αλλά ο Anzaldua υποστηρίζει αυτούς τους νέους πολιτισμούς, αναφερόμενος σε αυτούς ως το φυσικό αποτέλεσμα της εξέλιξης, και την απόδειξη ότι η γλώσσα είναι ζωντανή και αυξανόμενη. Δεν καταπολεμά μόνο αυτές τις πράξεις της "πολιτιστικής τρομοκρατίας", καθιστώντας τους παράλογους, αλλά και κάνοντας τα περιθωριοποιημένα απτά. Το αφηγηματικό της ύφος, που αποτελείται από προσωπικά ανέκδοτα, φέρνει την αίσθηση της ανθρωπότητας στο κομμάτι που χρησιμοποιεί ως πρωταρχική δύναμη πειθούς. Δίνει ένα πρόσωπο στους Chicano-Αμερικανούς που οι επιφορτισμένοι προσπαθούν να σβήσουν και διαταράσσει την ενσυναίσθηση απομονώνοντας τους αναγνώστες μέσω της ανάμειξης των δύο γλωσσών, αφήνοντάς τους να αισθάνονται μπερδεμένοι και χαμένοι σε μια γλώσσα όπως κάποτε.

Η Anzaldua συνοψίζει καλύτερα το επιχείρημά της μέσω της αναλογίας της στα σύνορα με την οποία απεικονίζει την κατάσταση των καταπιεσμένων - που δεν ανήκουν σε ένα ή τον άλλο τόπο - και τώρα απογυμνώνεται από τη νεοσυσταθείσα ταυτότητά τους. Μέσω της χρήσης ρητορικών ερωτήσεων, εξηγεί λογικά τη μόνη επιλογή που έφυγε για αυτούς τους μεσάζοντες: "Για έναν λαό που δεν μπορεί να ταυτιστεί πλήρως με ... τι προσφυγή τους αφέθηκε αλλά να δημιουργήσουν τη δική τους γλώσσα"; Χρησιμοποιεί αυτό το δοκίμιο για να αναγνωρίσει την ύπαρξη και την εγκυρότητα αυτών των αλληλεπικαλυπτόμενων πολιτισμών, δίνοντας έτσι δύναμη στον λαό [jc1].

Στην κοινωνία, έχουμε γίνει τόσο συνηθισμένοι στην κατάχρηση στη δομή εξουσίας που σχεδόν δεν αναγνωρίζουμε όταν συμβαίνει ακριβώς μπροστά μας. Anzaldua λάμπει ένα φως σε αυτή την υποταγή για να μας υπενθυμίσει ότι εξακολουθεί να υπάρχει. Με την εστίαση στην αόρατη, δείχνει την καταπίεση στην κοινωνική ιεραρχία σε κάτι τόσο κοινό όσο η γλώσσα. Αντί να κλείνει τις γραφειοκρατικές καταχρήσεις εξουσίας, επικεντρώνεται στην κοινωνική διαφθορά για να την φέρει κοντά στο σπίτι και να μας κάνει να δούμε τα θύματα ως τους γείτονές μας. Αν και οι ισχυροί θυματοί αυτοί, κάνοντάς μας να πιστέψουμε ότι οι Chicanos είναι οι επιτιθέμενοι, η Anzaldua χρησιμοποιεί αυτό το κομμάτι για να εκπαιδεύσει το λαό. Με την επαναφορά της εξουσίας στα χέρια των λαών, αναλαμβάνει την ευθύνη να σταματήσει την καταπίεση. Το Anzaldua αποδεικνύει ότι αν και η ιστορία γράφεται από τους νικητές, οι πολίτες ξεκινούν τις επαναστάσεις.

[jc1] Η Anzaldua τελειώνει το έργο αυτό όχι μόνο με την αγκαλιά της διχαλωτή γλώσσα, αλλά και με την αποδοχή της φωνής της ως γυναίκα, κάτι που η γλώσσα της έχει εργαστεί για να δυσφημήσει. Ως φυσικός ομιλητής, ο Anzaldua παρατηρεί την πατριαρχική δομή της ισπανικής γλώσσας. Παραδείγματα αυτού του είδους περιλαμβάνουν λέξεις όπως chismosa, repelona και hocicona, τα οποία είναι θηλυκά και κατάφωρα προσβλητικά όταν εφαρμόζονται σε θηλυκά (δεν έχει ακόμη ακούσει αυτές τις λέξεις σε σχέση με τα αρσενικά). Η Anzaldua υποστηρίζει τη συλλογιστική της μέσω της εμπειρίας της με τη λέξη "nosotoros" για να εμφανίσει τις πατριαρχικές υποτονές που επηρεάζουν την κοινωνία της. Ανεξάρτητα από το αν μια ομάδα είναι γεμάτη από άντρες ή γυναίκες, η νοσοτόρος χρησιμοποιείται αυτόματα, σβήνοντας έτσι τις γυναίκες του φύλου τους και αντιμετωπίζοντας τους άντρες ως το προεπιλεγμένο φύλο. Η έκπληξή της για τη λέξη nosotras, ακόμη και η υπάρχουσα, δείχνει πώς οι άνδρες αμαρτάνουν την ιεραρχία της εξουσίας. Αν και η γλώσσα της προσπαθεί να σβήσει τη θηλυκότητά της, αγκαλιάζει ασταμάτητα την ταυτότητά της ως γυναίκα και ενθαρρύνει τους άλλους να ακολουθήσουν το παράδειγμά τους.